부우도 봉인!

한 입니다.
갱와서 킬 먹여주면

그렇지 이거지. 이제 좀 제대로 하네
한번만 더 와주라.
이번이 마지막
진짜마지막

겜 끝나면 우리 정글한테 칭찬 돌리자
내가 캐리머신이 될 수 있엇던 이유는...

결국 지 캐리

탑솔로니까 원1 이죠

논리논리 얍!

한의 개념엔 한이 맺히게 만든 누군가가 있다? 이거 자체가 근거없는 뇌피셜.
한은 이러이러한 개념이라는 명확한 정의도 없이 한은 대상이 있다? 한이니까. 거의
하나님은 존재한다. 성경에 나와있으나까 수준.

옛날부터 보통 한을 품는 경우가 한정적이었다는 말은, 제 생각에는, 서민,노비,여인 등 권력층에 의해 억울하게 목숨을 잃거나 해를 입었지만 그럼에도 불구하고 어떠한 보상이나 사죄를 받을 수 없었던 그런 힘없는 사람들이 한을 품는 게 대부분이었기 때문이라고 생각해요. 우리나라 영화만 봐도 나오는걸요 부잣집 양반이 억울하다며 한을 풀어달라 나오는 영화는 없잖아용?

저는 이말에 공감합니다 이른바 사무라이 집단들이 농민들 슥삭해도 벌을 안받던 일본이니 남에게 피해를 주지 않는다 내 감정을 밖으로 드러내지 않는다가 발달한 일본이지요 섬이라 도망가지도 못하고요 (그래서 얼굴과 마음이 다르다는 말이 나온거 갰죠) 각 나라마다 공포 포인트가 다른데 일본 공포는 비디오 본 사람 집에 들어간 사람 이런 사람들이 죽어가는게 공포지요 이는 자연재해보다는 더 무서운 사무라이들에게 무고한 사람들이 슥삭 당했던 과거가 비춰져 일본 고유의 공포 코드가 된거 같습니다

헉 ㅠ 심장마비 ㅠㅠㅠㅠ

지난 오유 베오베글을 순회하다가, 볼 만한 공포게 게시글 링크를 모아놓은 두 달 전 베오베글에서 이 글을 보고 들어오게 되었습니다. 사견이나마 적어볼게요.

꿈보다 해몽이긴 한 해석입니다만,
장화홍련 원전 전설이나 아랑전설에서와 같이 속수무책으로 죽어나간 사또들은 당시 민초들의 관점에선 별 쓰잘데기없는 관료들, 자기들의 고통스러운 삶에는 하나도 도움이 되지 않으니 죽어버리는 것만 못한 그런 밥버러지라는 정서를 형상화한 존재들이라고 해석된다는 설이 있더군요. 즉, 그런 무능한 자가 관인을 잡고 있어 봐야 그게 진짜 사또감이나 되겠느냐며 냉소하는 백성들의 한이 빚어낸 설화 캐릭터라는 거죠.

이에 기반해 생각컨대, 그 사또들은 설화 속에서야 죽었다고 묘사되지만 만약 이것이 실제 이야기였다면 '억울함을 아뢰러 온 백성들의 고충 하나 제대로 못 다스리는 주제에 백성들의 고혈만 짜낸다든지 하는 그런 쓸데없는 짓만 하다가 쫓겨나거나 도망간 무능한 관리'를 시사하는 게 아닐까 싶습니다. 백성들 입장에선 죽는 게 낫다 싶은 그런 무능한 관리요.

전근대 사회에서 괴력난신이 언급되지 않을 수는 없지요. 지금처럼 과학의 힘으로 대부분의 일을 풀이할 수 없을 땐  어쩔 수 없이 기이한 이야기에서 답을 찾기 마련입니다.
위 댓글에서 제 말에 약간 오류가 있는데, '공자께서는 괴력난신을 이야기 하지 "않았다". (子不語怪力亂神)' 라고 해야합니다.
조선시대의 선비들도 공자의 말을 '공자께서는 괴력난신을 이야기 하지 않으셨다.' 고 풀이합니다. 사실 공자가 교과서로 썼던 시경(詩經)이나 서경(書經)에 이미 기이하고 신기한 이야기와 전설들이 적혀 있는데, 아예 기이한 이야기를 말하지 말라고 한다면 자가당착이죠.

다만, 조선시대 선비들은 다시 풀이하기를, '공자께서 괴력난신에 대해 이야기 하지 않은 것은, 사람들이 바르고 옳은 이야기를 하기보다는 기이하고 이상한 이야기에만 관심을 가질까 염려해서이다.(그(공자)가 말씀하시지 않은 것은, 사람들이 육경에는 밝지 못하면서 혹여 궁벽한 것을 찾으며 괴이한 일을 행할 까 염려하신 말씀일 뿐이다. 其不語者, 恐人不明乎六經而惑於索隱行怪之說耳. (삼탄집, 제 10권, 서) )라고 합니다.

즉, 자기들이 받아들일 수 있을 정도의 상식적인(?) 기이한 것들, 예를 들어 성서로운 구름이니 등등은 허용했었습니다.ㅋ

키쿄는 원한을 가지게 강제로 깨운거 ㅠㅠㅠㅠㅠ

저도 보자마자 링 생각남...

성불이란 말에 죽어서 원이든 한이든 푼다는 의미가 기존에 있지 않았다는 점에서 맥락없기는 한데 딱히 올바르지 않다고 할 표현까지는 아닌 것 같습니다. 왕생도 불가의 이야기이며 승천한다는 것도 무교나 불가의 이야기이니 말입니다. 생소한 용법이긴 해도 틀렸다 라고 까지 하기는 어렵지 않나 합니다.

왕생과 승천의 주체가 망자일 수 있다는 것은 죽은 귀신도 왕생을 할 수 있다는 것인지, 아니면 죽으면서 왕생을 한다는 것인지요? 전자라면 지옥도에 떨어진 이나 아귀같은 유정도 성불하라고 눈물 흘리는 보살의 이야기가 지장보살본원경 등에 있는데 굳이 살아있는 인간이어야만 성불이 가능하다는 논리는 이해가 가지 않네요. 후자의 경우라면 아예 말 자체가 성립이 되지 않는 것 같고요.

술 쳐먹느라 늦었는데요. 불교에서 무아라고 육신을 떠난 고유의 영혼 같은 것이 아예 존재하지 않는다고 하는 뉘앙스의 이야기도 초기 불교에서만 나오고 그 이후의 불교에서는 무불습합이라던가 다른 다양한 과정을 통해서 그런 이야기가 아예 존재하지 않는다는 이야기 하지 않습니다. 아미타불의 본원력을 빌어 서방정토 극락세계에 나겠다고 하는 이야기 또한 그 후기의 대승불교를 통해서 발생한 이야기고요. 님의 글 뉘앙스를 보니 무슨 빨리어 연구소나 마성스님과 같은 분들이 얘기하시는 초기불전 -아함, 니카야- 외에는 전부 불설이 아니라고 하는, 2009년에 벌어졌던 불교계의 대승의 불설-비불설 논쟁에서 비불설 측의 이야기를 하시는 것 같은데. 기본교리와 비기본교리, 삼선도가 고위니 하위니 나누는 것 자체가 이미 부파불교시대에 이루어졌던 이야기이고 아비달마의 시대에 이루어진 이야기를 취사선택해서 불설과 비불설을 나누는 것 자체가 의미없다는 생각은 안해보셨는지요?
그리고 승천이 불교, 도교, 무교에 관계없이 어떠할지 모른다는 이야기는 이 민족에서 전승하던 이야기의 맥락과 전통 자체를 고려하지 않고서는 불가능하죠. 무교와 도교의 유사성, 그리고 무불습합 없이 어떻게 승천을 이야기할 수 있다는겁니까? 부처가 되는 것이 육신을 갖춘 존재만이 가능하다는 기본교리의 근거는 어딥니까?
나아가 무아의 도리는 저도 모르는 바도 아닙니다만, 고유의 영혼 같은 것이 존재하지 않는다는 것, 무아윤회의 이야기는 밀린다왕문경을 읽은 저로서도 알고 있습니다. 그런 입장이라면 승천과 극락왕생도 부정하셔야 하는 것 아닙니까? 도대체 말이 앞뒤가 맞는 구석이 없어서 제가 술을 마신 중에도 한참을 고민하게 만드시는군요.

그리고 일본 무당들도 귀신을 달랠 줄 안답니다. 귀신에게 이야기를 걸어 달래는 걸 공수라고 하는데 그걸 전문적으로 하는 무녀도 있다고 해요.
거기다 일본의 신들은 우리 시선으로 보면 잡신(...)이라고 볼 수 있는 조상신들이 대부분이라 이들이 난리를 치면 제사를 모셔서 그 혼을 달래 복을 얻는다는 개념이기 때문이라 그것도 어떻게 보면 귀신을 달래서 오히려 복 셔틀로 잘 써먹는다는 이야기잖아요? (그리고 현실적으로는 각종 캐릭터 사업에 이용해서 돈까지 잘 벌고 있죠~조상님 만세라고 할까.)
일본인들이 생각하기에는 우리가 열등하다고 생각할 수도 있어요.

앗!!이거 맞는듯요..제가 전에 읽었던 잔예라는 소설에 이게 되게 자세히 나와있어서 읽었었는데 거기서도 그 잔예라는 단어가 남은액(?)같은걸 말하는 거였어요..더러움이 그장소에 남아서 괴이현상이 생기고 그집에서 쓰던 목재나 부속품을 다른 집 지을때 재활용 했는데 그거땜에 그 집들에서 계속 괴이현상이 생기던..암튼 주인공이 거기서 그런걸 잘 설명해 놨는데 이댓글 보니 그책이 생각나네요...진짜 박하설탕님이 말씀하신 그 개념이더라구여..ㅎㅎ