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물 한 잔을 밥 한 상으로 갚고 한마디 정다운 인사에 넙죽이 절을 하며 피천 한 푼을 금으로 갚고 네 목숨을 건져줬거든 목숨도 아끼지 마라. 모든 어진 말과 행동을 그렇게 존중하고 조그만 섬김도 그 갚음은 열 곱으로 하라. 그러나 참 성자는 만인을 하나로 알아 기쁘게 선으로써 악을 갚느니라. - <간디자서전, 나의 진리실험 이야기> 97쪽 |
사실은 진리를 뜻한다. 우리가 일단 진리 편에 설 때 법은 자연히 우리를 돕게 된다. 나(간디)는 다다 압둘라의 사실이 매우 유력하고 법은 장차 그의 편에 서게 될 것이라는 것을 알았다. (...) (그러나) 이 소송이 얼마나 계속될지 아는 사람은 아무도 없었다. (중략) 나는 승소자라 해도 그 소송에 든 비용을 다 찾아낼 수는 없다는 것을 비로소 알게 되었다. 법정 수수료 규정에는 쌍방 간에 허용되는 소송비용 한도액이 정해져 있었으나 법률 대리인과 의뢰인 간의 실제적 비용은 더 많았다. (...) 나의 의무는 양쪽을 화해시켜 손을 잡게 하는 데 있다고 생각했다. 서로 타협을 시키기 위해 나는 긴장해서 집중했다. 마침내 테브 셰드가 동의를 했다. (...) 사건은 중재인 앞에서 논의되어 다다 압둘라는 이기게 되었다. 그러나 만일 내 소송 의뢰인이 법정비용을 즉각적으로 받아낼 것을 요구한다면 테브 셰드는 도저히 그것을 지불할 능력이 없었다. 그런데 남아프리카에 있는 포르반다르 메만 상인들 사이에는 일종의 불문율이 있어서, 파산을 하게 되는 경우는 차라리 자살을 한다는 것이다. 테브 셰드는 3만 8천 파운드나 되는 비용을 전액 지불할 능력은 없었다. 오직 하나의 길이 있을 뿐이었다. 다다 압둘라가 그에게 적당히 분납하도록 허락하는 길이었다. 그는 그만한 도량이 있었다. 그리하여 테브 셰드에게 장기간에 걸쳐 분납할 것을 허락하였다. (...) 양쪽은 이 결과에 만족했고, 둘 다 공중의 신망을 얻게 되었다. 나는 법의 진정한 활용을 배웠다. 또한 인간성의 선한 면을 찾아내는 길을 배웠고, 인간의 심정 속에 들어가는 길도 배웠다. 나는 법률인의 진정한 역할은 서로 갈라선 양쪽을 화합시키는 데 있다는 것을 깨달았다. (...) 나의 변호사로서의 20년간의 대부분은 수백 건의 사건을 화해시키는 데 쓰였다. 그로써 내가 손해 본 것은 아무것도 없다. 돈으로도 그렇지만 내 영혼으로는 더구나 그렇다. - <같은 책> 208~212쪽 |
나와 내 아내의 관계는 어떠해야 할까 하고 나는 자신에게 물었다. 나의 아내에 대한 성실은 내 아내를 정욕의 도구로 만들자는 것이 아니었을까? 내가 정욕의 종인 한, 나의 성실은 아무 가치가 없다. 내 아내를 공정히 평한다면 그녀는 결코 요부는 아니라는 것이다. 그러므로 하고자 하는 의지만 있다면 브라마차리아의 맹세를 하는 것은 내게는 극히 쉬운 일이었다. 장애가 된 것은 나의 약한 의지와 또는 정욕에 대한 집착이었다. 이 문제에 대하여 내 양심이 깬 후에도 나는 두 번이나 실패하였다. 그 이유는 그 같은 노력을 하게 된 동기가 가장 높은 것이 되지 못했기 때문이었다. (중략) 충분히 토론하고 깊이 생각한 다음, 나는 1906년에 그 맹세를 했다. 그때까지 나는 그같은 생각을 아내와 의논한 일이 없었고, 다만 맹세를 하려 했을 때 그 일을 논의하였다. 아내는 반대하지 않았다. 그러나 최후 결정을 할 때에는 정말 힘이 들었다. 내게는 있어야 할 힘이 없었다. 내 정욕을 어떻게 억제할 수 있을까? 그때는 자기 아내와 육체적 관계를 없애버린다는 것이 이상하게 생각되었다. 그렇지만 나는 하나님이 붙잡아주시는 능력을 믿고 걸음을 내디뎠다. 그로부터 20년, 지난날을 돌이켜볼 때 내 마음은 기쁨과 놀라움으로 가득 찬다. - <같은 책> 295~299쪽 |
아파리그라하(aparigraha : 무소유)나 사마바바(samabhava : 한결같음, 평등관) 같은 낱말들이 나를 괴롭혔다. 평등한 마음을 어떻게 길러가며 지켜 가느냐가 문제였다. (중략) '기타'가 관리자(trustee)라는 말을 내포하고 있는 뜻을 설명하면서 가르쳐주는 교훈에 비추어봄으로써 나는 더 분명히 이해할 수가 있었다. 나는 그것을 종교 안에서 발견했다. 나는 무소유에 대한 '기타'의 교훈을 이런 의미로 이해했다. 즉 구원을 얻고자 하는 자는 관리인처럼 행해야 한다. 그는 막대한 재산을 관리하면서도 피천 한 푼도 제 것이라는 생각을 하지 않는다. (중략) 그래서 나는 곧 레바샨카르바이에게 편지를 써서 보험 계약을 취소해줄 것과, 다만 얼마라도 되찾을 수 있다면 찾고 그렇지 못하면 이미 지불한 보험료는 잃어버린 것으로 알겠다는 것, 그리고 그 이유로, 나는 이제 나나 마찬가지로 내 아내와 자식들을 창조하신 하나님이 그들을 돌보실 것이라는 확신을 갖게 했기 때문이라는 말을 했다. 또 늘 내게 아버지처럼 대해주었던 형에게는 편지를 써서, 이때까지 나는 내가 저축한 모든 것을 형에게 보내드렸지만 앞으로는 그런 것을 내게 기대하지 말라는 것, 왜냐하면 앞으로 설혹 어떤 저축이 생긴다 하더라도 그것을 민단의 이익을 위해서 쓸 것이라는 것을 설명해 드렸다. (하략) - <같은 책> 365~369쪽 |
간디는 민족주의가 박해하면 민족을 초월해 인도주의에 오르고, 인종 차별의 업신여김을 당하면 인종을 초월해 세계로 올라갔으며, 종파주의 설움을 당하면 모든 종교를 초월해 우주에 섰습니다. (중략) 그는 조직적인 악에는 조직적인 사랑으로 대항할 것과 그렇게 하면 반드시 이기는 것을 증명했습니다.
운동의 과정에서 간디 선생님의 지도력에 따른 결과로 떠오른 이 모든 갈등을 요약하면 당신의 이상주의는 강점과 약점이 있다고 결론을 내릴 수 있다. 그 강점은 제국주의와 봉건제에 대한 투쟁에서 민중을 각성시키고 조직하는 것으로 요약할 수 있고, 약점은 제국주의, 지주, 자본가 이 삼중의 고삐를 벗어나려는 노동자 농민 대중을 효과적으로 억제시키는 비폭력이라고 부르는 것에 대한 용의주도한 집착으로 요약될 수 있을 것이다. - <마하트마 간디, 불편한 진실> 44쪽 |
스와라지(자치, 독립)를 획득하기 위한 가장 쉽고 직접적인 방법은 제국 방어(인도를 식민지배 하고 있던 영국)에 참여하는 것입니다. 제국이 쇠퇴하면 우리가 간직해온 소망도 같이 쇠퇴하게 됩니다. 어떤 이는 우리가 지금 우리의 권리를 획득하지 않으면 결국엔 속게 될 것이라고 합니다. 제국을 방어해서 얻은 권력이 이러한 권리들을 지킬 수 있는 권력이 될 것입니다. -<같은 책> 80쪽 |
노무현 정권이 요순 시대였다고 표현하며 논의의 다양한 결을 모리배, 간신배, 부역자 등의 수사를 동원해 눙쳐버리는 분들에게 질렸습니다. 노무현의 한미 FTA와 이명박의 한미 FTA는 다르지 않고요. 노무현 정권의 철도 파업과 박근혜 정권의 철도 파업 또한 다르지 않고요. 이명박 정권 때 강정이 있었다면 노무현 정권에는 대추리가 있었지요. 저는 군대가 투입되었던 당시 대추리 현장에 있었습니다. 당시의 끔찍한 모습을 여기서 자세히 묘사하고 싶지 않습니다. 어찌됐든 “노무현 대통령 시절에는 산삼도 많이 나왔다”는 식의 말을 읽고 들으며 울컥 울컥 올라올 때는 많습니다. 박근혜 정권이 생각보다 훨씬 더 어둡고 어수선해 집중력 있는 싸움을 위해서라도 진영을 선명하게 하는 일이 필요하겠지요. 진영을 선명하게 하려면 우리의 응집을 위해 저쪽을 완전무결한 악으로 규정하는 일이 필요할 거고요. 그래요. 그럴겁니다. 그게 통한다면 저도 하겠습니다. 하지만 한 번 썼던 전략이 실패했으면 다른 걸 모색해야지요. 지난 총선과 대선 직후 제가 깨시민 책임론을 들고 나왔던 건 바로 그 이유에서입니다. 각 진영이 끌어모을 수 있는 최대치를 동원했습니다. 그래도 졌지요. 그건 무조건 상대를 타협 불가한 악으로 규정하고 윤리적으로 더 나은 사람인양 소리를 높였던 깨시민 집단에 대해 중간층이 피로감을 느꼈기 때문이라고 생각합니다. |
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